Una
tecnología ciega podría verse abocada
a su fracaso social
Debe
comprometerse organizadamente en la construcción
de un mundo mejor.
- Universidad Comillas -
Los
tecnócratas, la tecnología -es decir, la tecnología
como tal y las grandes corporaciones tecnológicas-
así como la sociedad y la cultura en que actúa
la tecnología, responden siempre necesariamente a
una filosofía. Si la tecnología no quiere
actuar desde la irresponsabilidad de caminar "ciegamente"
en la historia, debe afrontar la responsabilidad de entrar
en la reflexión metatecnológica y filosófica.
¿No sería mejor para la misma tecnología
comprometerse organizadamente en hacer posible las filosofías
para un mundo mejor? Esta semana, segundo debate sobre Tecnología,
Sociedad y Cultura en la Cátedra de Ciencia, Tecnología
y Religión.
Por Guillermo Armengol. 18 y 19 Febrero 2008
ARTÍCULOS
COMPLEMENTARIOS
| En
el seminario Tecnología, sociedad y cultura,
en la Escuela Técnica Superior de Ingeniería,
de la Universidad de Comillas, el pasado 18 de enero,
se trató el tema "Filosofía de la
tecnología" con la participación
de José Luis González Quirós, del
Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
José Luis de la Fuente O´Connor, ingeniero
de Iberdrola y Profesor Titular en la Escuela Técnica
Superior de Ingeniería Industrial de Madrid y
Adolfo Castilla, del Instituto de la Ingeniería
de España y profesor en la Universidad Antonio
de Nebrija, presidiendo la sesión Luis García
Pascual, Ex Vice-Rector de la Universidad Comillas y
ex Director de la Escuela Técnica Superior de
Ingeniería ICAI, Universidad Comillas. Algunas
de las cuestiones a debatir pueden seguirse en el planteamiento
de la cuestión en el documento marco propuesto
para introducir la naturaleza de la "filosofía
de la tecnología". |
|
El
viernes 22 de febrero de 2008 este seminario proseguirá
reflexionando sobre la tecnología en la misma dirección
con el tema "tecnología y sociedad de la información".
Sesión en que intervienen Cristóbal Torres
Albero, Catedrático de Sociología en la Universidad
Autónoma de Madrid, Bernardo Villazán Gil,
Presidente de Lucent Technologies para España y Portugal,
contando de nuevo con la participación de Adolfo
Castilla y de Luis García Pascual en la presidencia
del acto.
Nos referimos ahora a la "filosofía de la
tecnología".
La filosofía de la tecnología ¿Qué
es? ¿Para qué sirve? ¿Por dónde
comenzar? Si planteamos la pregunta por la filosofía
de la tecnología parece que debemos comenzar precisando
1) qué es filosofía, 2) qué es tecnología
y 3) qué es filosofía de la tecnología.
¿Qué
es filosofía?
La
filosofía es algo esencial en la vida humana, personal
y social, hasta el punto de que todos buscamos vivir de
acuerdo con una filosofía; a saber, con nuestra "filosofía"
de la vida. Por ello la tecnología siempre es usada,
juzgada y valorada por la sociedad desde ciertas filosofías.
La misma tecnología se entiende a sí misma,
es decir, su "sentido fundante" (de donde nace
y qué la justifica natural, humana y socialmente)
y su "sentido configurador" (sus efectos sobre
la naturaleza, el hombre y la sociedad), en función
de una filosofía.
No
puede dejar de ser así porque depende de algo esencial
para nosotros. El hombre es un ser producido en el mundo
que debe vivir racionalmente: hace su vida, se auto-realiza,
construye su propia vida en función de una imagen
de sí mismo y del mundo construida por su razón.
El
hombre busca su verdad en el universo y responde en las
cosmovisiones religiosas y en las cosmovisiones filosóficas.
Las religiones son cosmovisiones nacidas de las vivencias
y tradiciones humanas, individuales y grupales. Las filosofías
son cosmovisiones o ideologías nacidas del ejercicio
de la razón por la argumentación. Los hombres
necesitan saber que obran con autenticidad; es decir, de
acuerdo con su verdad última en el universo, de acuerdo
con su religión o filosofía.
Incluso
aquellos que parecen sin ideas, vacíos, incomprometidos
filosófica, social y culturalmente viven en su interior
una justificación filosófica de su forma de
comportarse… Los sistemas políticos, democráticos,
los sistemas jurídicos, la economía, la sociedad,
los estados islámicos, los estados socialistas y
marxistas… responden siempre también a una filosofía
y son conscientes de ello… La filosofía está
omnipresente y sus consecuencias son universales
Filosofías
de la tecnología
Los
tecnócratas son seres humanos con creatividad, motivación,
conciencia moral, necesidad de sentido y búsqueda
de coherencia filosófica o religiosa en sus vidas.
Conocer en profundidad las filosofías de la tecnología
podría ayudar al tecnócrata, a la tecnología
y a su gestión social a encontrar un mayor sentido,
cohesión humana y eficacia social. ¿Qué
filosofías de la tecnología deberían
conocerse para enriquecer al tecnócrata y a la tecnología
misma?
Existen
de hecho diversas filosofías de la tecnología
que no deben ser ignoradas por la tecnología. Pongamos
algunos ejemplos: la tecnología en los grandes sistemas
filosófico-religiosos presentes en la sociedad, la
tecnología en filosofía del cristianismo,
la tecnología en la filosofía del Islam, la
tecnología en la filosofía social-marxista,
la tecnología en la filosofía de la modernidad-liberal.
La
filosofía de la tecnología, por otra parte,
ha sido también pensada por los grandes autores,
bien en la tradición ingenieril, como Friedrich Dessauer
o Mario Bunge, bien en la tradición de las humanidades
filosóficas como José Ortega y Gasset y Martín
Heidegger.
Filosofía
de la tecnología en la modernidad liberal
Aunque
es evidente que hay tecnócratas que entienden la
tecnología desde una concepción cristiana
de la vida y más evidente es todavía que la
filosofía social-marxista y la filosofía islámica
han influido y siguen influyendo en gran parte del mundo,
la verdad es que en el mundo actual la filosofía
de la tecnología más influyente es la que
se deriva de la manera de entender al hombre y a la sociedad
en la llamada "modernidad-liberal". Los orígenes
de esta filosofía están en el humanismo renacentista
y en la ilustración; de ahí surgieron los
primeros regímenes políticos constitucionalistas,
después democráticos, así como su alianza
posterior con el liberalismo de Adam Smith del siglo XVIII.
Debido
a esta preponderancia de la tecnología frente a otras
realidades, se desarrolla la tesis (filosófica y
sociológica) del determinismo tecnológico,
que subyace a toda la creación tecnológica
de la modernidad-liberal, y que identifica "nueva y
más tecnología" con "progreso social
y humano". Los cambios y el avance tecnológico
se irán produciendo de forma inexorable, determinista,
y no habrá posibilidad humana de interferir en ellos
desde planteamientos ideológicos religiosos o filosóficos.
La
búsqueda de la innovación se constituye en
el pivote de la economía capitalista y global. La
sociedad del riesgo se desarrolla como fruto de la misma.
Es indudable que la filosofía de la modernidad liberal
ha contribuido a que tanto tecnócratas como empresas
tecnológicas se hayan dejado llevar ciegamente por
el determinismo de los descubrimientos y del mercado, sin
reflexionar seriamente sobre la metatecnología y
la filosofía implicada en la misma tecnología.
La
filosofía del tecnócrata
Una
cosa es el tecnócrata como individuo y otra las grandes
corporaciones tecnológicas. Los tecnócratas
son seres humanos con una inevitable filosofía. Hay
puros tecnócratas de la modernidad liberal. Hay tecnócratas
marxistas, islámicos, cristianos… La acción
tecnológica como tal depende de la acción
de los tecnócratas. Pero, la gestión de la
tecnología en las grandes corporaciones, ¿es
consciente de la filosofía de los tecnócratas
que la condicionan? Hay tecnócratas religiosos, ateos,
marxistas, islámicos, cristianos… Pero en las
sociedades occidentales domina, como hemos dicho, la idea
de una tecnocracia fundada en la extensión e influencia
de la filosofía de la modernidad-liberal…
¿Qué
es la tecnocracia? Hay una definición estricta: "la
ascensión al poder por parte de quienes detentan
conocimientos técnicos en detrimento del poder de
los políticos" (Meynaud). Una definición
amplia sería: "una forma de gobierno en las
que las decisiones esenciales se fundarían exclusivamente
sobre consideraciones técnicas... el gobierno científico
de las sociedades... un régimen en el que los actos
del poder expresan una voluntad de racionalización
absoluta de los mecanismos sociales" (Gournay).
Los
orígenes más cercanos del movimiento tecnocrático
se encuentra en Saint-Simon y los saint-simonianos, considerados
"apóstoles de la religión de la industria".
Saint-Simon pensaba que la nueva sociedad científico-industrial
(que superaba a la teológico-militar del feudalismo)
debía estar regida por los ingenieros y científicos:
los industriales.
Aquí
es donde cobra sentido la frase de Saint-Simon: "Sustituyamos
el gobierno de las personas, por la administración
de las cosas". La filosofía del tecnócrata
liberal sería así la pura praxis y la carencia
de filosofía…
Esta
circunstancia hizo que surgiera un nuevo tipo humano, para
quién la actitud filosófica básica
era la búsqueda de la racionalidad, la eficiencia
o la economía de medios para determinados fines:
surgía el ingeniero como profesional des-ideologizado.
La
tecnocracia aparece cuando esa filosofía básica
del tecnócrata se extrapola al conjunto de la sociedad
(incluida la esfera de la política) y el desarrollo
tecnológico no tiene en cuenta más que esa
actitud eminentemente práctica y no hace una reflexión
metatecnológica de fondo.
¿Es
consciente la gestión tecnológica de que está
condicionada por una clase tecnocrática dominada
por la filosofía de la pura praxis utilitarista de
la modernidad-liberal? ¿Sabe situarse en el conjunto
de filosofías presentes en la cultura, la sociedad
y la política? La verdad es que parece que ni los
tecnócratas ni las grandes corporaciones suelen ser
conscientes de la filosofía que da sentido a sus
actuaciones. Por ello parecen caminar "ciegamente"
en la historia a impulso del determinismo de los avances
tecnológicos y del mercado.
La
tecnología depende de la cultura
Los
tecnócratas no deben olvidar que su filosofía
debe tener en cuenta la filosofía de la cultura en
la que ellos innovan, puesto que son, por así decir,
los sociólogos-ingenieros (Callon) que al diseñar
la tecnología están diseñando al mismo
tiempo un tipo definido de sociedad. La tecnología
nace de la cultura, influye sobre la cultura y recibe un
feedback de sus efectos sobre la cultura.
La
sociedad y su cultura condicionan, pues, la tecnología
que se produce, la tecnología que se consume y la
reacción social frente a la tecnología. Consideremos
algunas situaciones en que la tecnología se ha visto
o podría verse condicionada por la filosofía
presente en las culturas.
1.
En la Alemania nazi una poderosa filosofía impuesta
a la sociedad organizó una densa trama de investigadores
forzados a producir tecnología orientada a dudosos
fines morales que acabó en los tribunales internacionales…
2.
En la Unión Soviética la filosofía
marxista dominaba la sociedad imponiendo un sistema educativo,
científico, tecnológico, de economía
centralizada que anulaba la creatividad, la motivación-estímulo
de los tecnócratas, y que acabó desmoronando
por completo los proyectos tecnológicos existentes…
3.
La filosofía que tomó forma en Europa y América
con la modernidad-liberal produjo un tipo de sociedad que
alentó el más impresionante movimiento de
libertad y la creatividad en ciencia y tecnología
de la historia…
4.
La tecnología militar producida en la Unión
Soviética y en América no hubiera podido avanzar
sin un poderoso sistema de motivación ideológica
que presionaba continuamente sobre los científicos
y tecnócratas…
5.
Si la Unión Soviética hubiera triunfado en
su confrontación con Occidente y hubiera impuesto
su filosofía del hombre y de la sociedad, ¿qué
consecuencias hubiera tenido sobre la producción
de ciencia, de tecnología y sobre la gestión
social de la tecnología? ¿Dónde estaría
la "tecnología" actual?
6.
Si por falta de calidad en la gestión filosófica
del orden internacional, las tensiones ideológicas
en los tecnócratas produjeran una fuga de tecnologías
sensibles hacia el dominio del terrorismo, ¿no podría
entrar en convulsiones profundas el orden de la modernidad
que ha creado la tecnología en Occidente?
Estas
situaciones, y otras muchas similares, muestran cómo
la tecnología depende de los sistemas filosóficos
que dominan la cultura. ¿Tiene sentido una tecnología
"ciega" que viva al margen de los sentidos y las
motivaciones filosóficas de la sociedad?
La tecnología como tal tiene también su
filosofía
Los
tecnócratas como individuos tienen su filosofía:
modernidad, marxismo, islamismo… Pero, ¿tiene
la "tecnología" como tal su "filosofía"?
¿Las corporaciones tecnológicas tienen su
filosofía? Todo parece indicar que sí. Así,
las tecnologías responderán a la filosofía
de su momento cultural: habrá tecnología de
la modernidad, marxista, islámica…
La
tecnología depende, pues, de las "filosofías"
y necesita ser consciente de ello. Si quiere saber qué,
cómo y por qué actúa de un cierto modo,
parece necesario que cada tecnología se pregunte
desde qué filosofía propia se está
construyendo en su contexto cultural concreto…
Por
tanto, ¿en qué filosofía está
hoy globalmente la tecnología del mundo occidental?
Al parecer responde, como hemos dicho, a la tecnocracia
propia de la filosofía de la modernidad-liberal…
Pero, ¿qué principios tiene la "filosofía"
de la modernidad?
1.
La filosofía de la modernidad consiste en considerar
que la sociedad tiene múltiples filosofías
y que la "filosofía de la convivencia"
debe ser neutra ideológicamente. Su filosofía
es, pues, que la sociedad (y la tecnología) no tiene
"filosofía" sino reglas de convivencia
(y de gestión tecnológica)…
2.
La regla fundamental es la libertad, el liberalismo: libertad
de conocimiento, de técnica y de empresa. La ley
de la oferta y la demanda hará que prospere sólo
cuanto sea útil para la sociedad. Se crea así
el marco para la "creatividad burguesa" protegida
por un estado filosóficamente neutro…
3.
La acción tecnológica es la aplicación
del conocimiento a la utilidad social. Por ello, dentro
de la filosofía de la modernidad, se ha aplicado
a responder las demandas naturales existentes, o a crearlas
arficialmente, o a responder a las demandas empresariales
orientadas a la producción, al beneficio y al crecimiento…
En todo esto existe una dinámica determinista inevitable.
4.
El estado mínimo y neutro de la modernidad induce
así una acción tecnológica filosóficamente
neutra que se mueve por la lógica de la utilidad-beneficio.
El resultado es la tecnocracia: una sociedad cuya filosofía
son "reglas utilitaristas", con gran "actividad
creativa" justificada por el ensayo-error, pero sin
"norte filosófico"…
La
marcha "ciega" de las corporaciones tecnológicas
La
tecnología depende, pues, de su propia filosofía…
Si ésta es la filosofía de la modernidad,
¿qué consecuencias produce esto en la acción
de las grandes corporaciones tecnológicas? La "filosofía
tecnocrática" -derivada de la modernidad liberal-
produce ciertas consecuencias inevitables de la acción
tecnológica:
1.
Es tecnología "ciega" a las necesidades
naturales profundas: si no tiene "filosofía"
su único criterio es el "tanteo" por oferta-demanda,
ensayo-error y beneficio.
2.
No recibe orientación filosófica del estado
de la modernidad: éste es neutro y no puede orientar
porque su única "filosofía" es que
la tecnología misma, por tanteo, encuentre qué
es beneficioso para la sociedad.
3.
Tiende a crear las necesidades artificialmente y controlar
la sociedad: ciega a las necesidades profundas, tiende a
crear la demanda y controlar la sociedad, por una dinámica
utilitarista.
4.
Pierde cohesión e integración social: la sociedad
acaba por darse cuenta de la situación, se siente
entonces atada por el consumo, incomprendida en sus deseos
profundos, y dominada.
5.
La tecnología es objeto de crítica creciente:
de parte de la filosofía política, de la sociedad,
de las religiones… Se ve a la tecnología como
un macropoder insensible a la pobreza, la justicia, la libertad,
la solidaridad…
6.
Crea una mala conciencia creciente en el tecnócrata
y en las corporaciones: se produce la "mala conciencia"
de estar usando un poder descomunal pero sin "filosofía
profunda", por puro utilitarismo…
7.
Por ello, reacciona con un cierto atraso histórico
intentando promover los llamados "códigos de
buena conducta", o la "sostenibilidad" y
la beneficencia compensatoria por la Responsabilidad Social
Corporativa.
¿Qué dice la "filosofía de
la tecnología" a la "tecnología"?
Le
dice… que debe abrirse al conocimiento de las grandes
filosofías de la tecnología para enriquecerse;
de la "filosofía" profunda de los tecnócratas
que hacen tecnología; del condicionamiento envolvente
de las filosofías presentes en las culturas; de la
"filosofía" de hecho está siendo
aplicada con "ceguera" por las corporaciones tecnológicas.
La "filosofía de la tecnología"
nos hace conocer, pues, el ámbito filosófico
envolvente que hace nacer, constituye y condiciona inevitablemente
la acción tecnológica, con el objetivo de
saber moverse conscientemente en él.
La
tecnología está envuelta y condicionada por
la filosofía. ¿Debe la filosofía ignorar
o comprometerse con lo filosófico? Si debe comprometerse,
¿cómo? ¿Qué quiere decir "comprometerse"?
La tecnología está de hecho envuelta en la
trama filosófica de la historia…
Si
dependen de ella… ¿qué deben hacer el
tecnócrata y la tecnología ante la filosofía?
Veamos una situación similar: la tecnología
depende de la ciencia, ¿qué hace? Se compromete
en producir ciencia y en investigar cómo diseñar
tecnologías. En concreto: se compromete con el mundo
universitario en programas I + D para avanzar el conocimiento
hacia una mejor ciencia y mejor tecnología. Por tanto,
¿qué debería hacer la tecnología
para obrar con la filosofía como lo hace con la ciencia?
¿Qué
debería hacer y no hacer la tecnología?
Parece que no debería hacer lo siguiente:
1)
Dirigir "tecnocráticamente" la historia:
ésta es obra del hombre, de la sociedad, de la política
y de la economía.
2) Controlar la "filosofía" de los tecnócratas:
ésta es libre y personal.
3)
Identificarse con una "filosofía exclusiva"
o con alguna filosofía presente en la sociedad (liberalismo,
marxismo, cristianismo, islamismo…).
4)
Identificar tecnología con filosofía, ya que
la tecnología como tal es neutra, aunque pueda y
deba armonizarse con diversas "filosofías de
la tecnología" posibles.
5)
Encapsularse en la tecnocracia e inhibirse de lo filosófico,
prosiguiendo un caminar "ciego".
Parece,
en cambio, que debería responder a estos criterios:
1)
Comprometerse con la tarea filosófica de la humanidad:
el potencial intelectual de los tecnócratas y financiero
de las corporaciones tecnológicas no debe aislarse
de la inquietud universal por lo filosófico, ideológico,
político, por la libertad, la pobreza, la justicia,
la solidaridad. Debe asumir su responsabilidad y compromiso
humano universal de forma apropiada.
2)
Fomentar la filosofía de los tecnócratas para
que construyan como personas
libres "su" filosofía y para que se motive
el nivel cualitativo ético-moral de su actuación
tecnológica personal.
3)
Fomentar en la sociedad la producción libre y diversificada
de filosofías y el diálogo social, político,
cultural y económico entre ellas.
4)
Fomentar las "filosofías de la tecnología",
conectadas con estas filosofías,
de tal manera que la acción tecnológica se
justifique y se motive con sentido natural, biológico,
humano y social.
5)
Organizar el diseño de estrategias de actuación
personal, corporativa e intercorporativa para alcanzar socialmente
estos objetivos y contribuir al progreso humano poniendo
en juego la capacidad y poder de los tecnócratas
y de las corporaciones tecnológicas.
Estrategias
de las grandes corporaciones tecnológicas
Terminamos con algunas propuestas para una estrategia filosófica
de las corporaciones tecnológicas, ya que la tecnología
debería ser actor protagonista de las grandes inquietudes
de la historia… Podrían, pues, algunas estrategias
filosóficas de las corporaciones tecnológicas,
someterse a discusión:
1)
Fomentar -mediante la creación de una cultura filosófica
y ético social- la conciencia de que la tecnología
(conocimiento, técnica, gestión) tiene la
responsabilidad de convertirse en protagonista independiente
comprometido con la historia humana…
2)
Organizar la implementación de los medios necesarios
para impulsar esta conciencia entre dirigentes y tecnócratas
en el marco ético social de los códigos de
conducta y compromisos sociales.
3)
Impulsar la creación de asociaciones diversificadas
y plurales de grandes
corporaciones tecnológicas que, garantizando la neutralidad,
financien institutos demoscópicos y de investigación
que se conviertan en observatorios sociales y productores
cualificados, independientes y creativos de "filosofías"
y "filosofías de la tecnología".
4)
Coordinar con estos institutos las corporaciones de tipo
medio para difundir en cadena propuestas e ideas enriquecedoras…
5)
Inundar la sociedad de una proliferación diversificada
y neutra (en sentido de Feyerabend) de ideas serias y bien
diseñadas para ser discutidas y contribuir a resolver
los problemas sociales...
Conclusión:
la tecnología ante la historia
La
historia humana de los últimos siglos está
llena de guerras y dramáticas convulsiones sociales
de todo tipo. En la actualidad el avance de la humanidad
ha resuelto problemas y ampliado el bienestar. Esto ha pasado
en el Primer Mundo, pero los beneficios han llegado también
al Segundo y Tercer Mundo. Pero el hambre, la pobreza persistente,
la demografía, el terrorismo, las guerras continuas
y otros problemas oscurecen la marcha de la humanidad en
la historia.
Pensemos
que la humanidad entrara en un futuro tiempo de convulsiones…
Imaginemos
como juzgaríamos el mundo tecnológico si hubiera
permanecido ciego, guiado sólo por la tecnocracia
y la pura lógica del tanteo utilitarista. Sin participar
como protagonista destacado, sin aportar soporte financiero
para crear ideas para la resolución de los dramáticos
problemas del mundo.
Imaginemos,
al contrario que el futuro no fuera de convulsión
porque el esfuerzo de reflexión, en que hubiera participado
con destacado protagonismo el mundo de la tecnología,
hubiera permitido una evolución hacia la paz, la
justicia y la solidaridad.
¿No
sería esto mejor para la misma prosperidad de la
tecnología? Incluso desde un punto de vista utilitarista,
¿no sería mejor para la misma tecnología
comprometerse organizadamente en hacer posible las filosofías
para un mundo mejor?
Artículo
elaborado por Guillermo Armengol, de acuerdo con el documento
marco sometido a reflexión en la segunda sesión
del seminario "Tecnología, Sociedad y Cultura"
en la Escuela Técnica Superior de Ingeniería
de la Universidad Comillas.
Lunes
18 Febrero 2008
Martes 19 Febrero 2008
Guillermo Armengol
Fuente
http://www.tendencias21.net
ARTÍCULOS COMPLEMENTARIOS [VOLVER]
Entrevista
a Mauricio Beuchot: con prudencia, la tecnología
conservará su significación humanista.
La
Teología de la Ciencia, nueva propuesta para
la comprensión del mundo.
METATECNOLOGÍA
Desde una tecnología ciega hacia una con sentido.
